Страница протоболгаров. Язык, происхождение, история и религия в статьях, книгах и музике.

http://protobulgarians.com

Этническая история башкирских племён

БАШКИРСКИЕ ПЛЕМЕНА И РОДОВЫЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ. ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

РОД АЛАН. ПЛЕМЕНА ОРАН И ЕЛАН.

Галлямов Салават Абдрахманович. Башкорды от Гильгамеша до Заратуштры. Уфа, РИО РУНМЦ Госкомнауки РБ, 1999. Арабский историк Ибн-ал-Асир, живший в XIII в. писал: "В 1223 г. армия Чингизхана встретилась в Деште Кыпсаке с кыпсаками и аланами. Монголы сказали кыпсакам: "Мы с вами одной крови, а аланы нам с вами чуждый народ". Подобное сообщение оставил иранский историк Рашид-эт-Дин (1237-1318), бывший визирем у монгольских и тюркских Ильханах Газан-хане и Олджайту-хане. Рашид-эт-Дин в своей энциклопедии писал, что после того как татаро-монголы пришли из Китая (Чин и Мачин) в Дешт и Кыпсак, то встретили там аланов и кыпсаков, и к последним обратились с воззванием : "Мы (монголы) и вы (кыпчаки) один народ, аланы нам чужды, присоединяйтесь к нам".

В составе кордского народа до настоящего времени сохранился род Алан в составе 40 тыс. семей, проживающие ныне возле озера Ван, иными словами, в самом Кордистане. Из истории мы знаем, что татаро-монголы захватили башкордский город Булгар в 1229 году, а весь Башкордистан завоевали только в 1236 году. Следовательно, так называемая встреча татаро-монгол с башкордами-аланами произошла в промежуток между двумя датами и именно на территории современного Башкордистана.

Присутствие башкордского рода Алан на Южном Урале подтверждает и археология. Например, могильник у села Левашовки возле г. Стерлитамака, относящийся к VII-IX вв. В этом могильнике хорошо представлен погребальный обряд алан. Найдены оружие, конское убранство, серебряные пряжки для поясов, золотые сережки а также пять серебряных дирхемов, битые в Багдаде, один в Кермане и датируемые с 712 по 770 гг. В захоронении аланского воина найден золотой динар, датируемый 705-706 гг. Эти предметы говорят о товарном обмене и культурных связях башкордских алан с Ближним Востоком - Курдистаном.

Большое количество найденных вещей аланского типа в разных местах Башкордистана показало, что в VII-IX вв. аланы жили на Южном Урале, образуя Сармато-Аланский (юрматы-алан) союз. Аммиан Марцелин, грек родом из Сирии, служивший в восточноримской империи в своей "Истории" писал, что "аланы - бывшие массагеты", "мало-по-малу своими победами изнуряли соседние народы и распространяли на них свое название народности подобно персам", "с течением времени они приняли одно имя и теперь все вообще называются аланами за свои обычаи, дикий образ жизни и одинаковое вооружение". (Ам. Марцелин XXXI 13.17.)

Сако-Массагеты или дахо-массагеты, одни из предков современных башкордов Урала были иранцами и огнепоклонниками, следовательно, невозможно выделить отдельно аланские могильники, поскольку культ огня у Сарматов, особенно в Савроматское время имел самые разнообразные формы проявления. Яркие следы культа огня проявляются при погребении сарматских могил (!!!), особенно на Южном Урале, где, собственно и сложился так называемый Сармато-аланский союз. В этом отношении представляют интерес курганы с трупосожжениями сарматского времени на северо-востоке Оренбургской губернии, иными словами на древней территории башкордов рода Бурзян, Тангаур, Муйтен-Усирган.

Ученые установили, что при погребениях сармато-аланы на кургане возводили деревянное сооружение, клали туда покойника с его утварью и боевым снаряжением, туши жертвенных животных - лошади, барана и часто не в едином количестве, после чего все это сооружение обкладывали огромным количеством хвороста и поджигалось. После того, как все было закончено, едва остывшее пепелище засыпалось землей.

Необходимо отметить, что не все члены Сарматов, алан, борзян удостаивались чести быть сожженным на костре, что подтверждают и данные археологов, которые, в свою очередь показывают, что большинство сожженных (по костяку скелета) были женщины. По всей видимости, это были царицы-жрицы и такой вывод станет полностью правдоподобным, если мы вспомним, что женщина Томирис была предводительницей дахо-массагетов, которые разбили войска Кира, а его самого убили и отрубили голову по древнебашкордскому обычаю, который по прошествии 1500 лет наблюдал Ибн-Фадлан у башкордов. И хотя первые упоминания об аланах восходят ко II в. в произведениях Сенеки и Лукиана аланы были известны и, безусловно, раньше, как дахо-массагеты.

Интересно отметить, что Аммиан Марцелин, сам служивший в восточноримской армии и потому хорошо знавший события и военную обстановку на границах империи, довольно четко различает антропологический тип аланов и гуннов, и, если алан он описывает как: "высокие ростом, красивые (XXX 1.13.17.), со "сдержанно грозным взглядом (XXX, 21.), то гунны по внешнему виду "безбородые", "кочуют по разным местам как будто вечные беглецы", "Придя на изобильное травою место, они располагают в виде круга свои кибитки ... истребив весь корм для скота снова везут, так сказать, свои города, расположенные на повозках... Они сокрушают все на своем пути".

Владения древнебашкирского (дахо-массагетского) рода Алан простирались от Южного Урала до Северного Кавказа, что хорошо известно археологам, поскольку: "Сарматизация" Северно-Кавказских меотов (!!!) с V в. до н.э., до рубежа нашей эры осуществлялась главным образом через или посредством Сираков, являвшимися частью башкордов Сарматов- Юрматов. В связи с этим надо указать, что только в могилах южноуральских сарматов и только у них обнаружены кувшины кавказского производства (см. Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время. М. 1989, стр. 194.).

Падение господства алан приходится на конец IV в. до н.э. В 370 г. гунны заняли прикаспийские и донские степи, т.е. территорию Сарматского-Аланского союза. Как писал Аммиан Марцеллин о гуннах-варварах: "Это подвижный и неукротимый народ, пылающий неукротимой страстью к похищению чужой собственности, двигаясь вперед среди грабежей и резни соседних народов дошел до алан, прежних массагетов" (История XXXI 2.12.). И далее "...и вот гунны, пройдя через земли аланов, которые граничили с гревтунгами и обыкновенно называются Танаитами, произвели у них страшное истребление и опустошение, а с уцелевшими заключили союз и присоединили к себе". (Кулаковский Ю.А. 1899, стр. 243, см. "Степи Евразии в скифо-сарматское время". М. 1989, стр. 158). Часть аланов-сарматов, убегая от орд гуннов, дошла до Гибралтара и участвуя в 451 г. на Каталаунском поле (к западу от г. Труа, Франция) в битве с гуннами и в союзе с бургундами, франками, вестготами разбили войска Атиллы.

Другая часть аланов-сарматов была поглощена гуннами и осела уже на территории современной Венгрии. Их потомков и видел в Сирийском Кордистане в городе Алеппо (Халеб) Йакут аль Хамави (из г. Хама) 1179-1229 гг. В своем биографическом словаре он писал, как в 1227-1229 гг. встретил в Алеппо рыжеволосых башкир, которые исповедуют ислам и следуютучению Абу-Ханифа. Эти башкорды (башкерд) сказали, что являются подданными короля Ун-Курия, живут они в этой стране в 30 районах. И венгерский король не разрешает башкирам огородить свои города крепостными стенами из-за страха перед их восстаниями. Эти факты, изложенные Йакутом-аль-Хамави, говорят ясно и четко, что даже в 13 веке башкорды и венгры жили отдельно, не смешиваясь друг с другом. Необходимо указать и на то, что это не башкорды пришли в Венгрию,которой тогда еще не существовало, а прямо наоборот, венгры-гунны пришли в Сарматию-Аланию.

Третья группа сарматов-алан осела на Северном Кавказе и до 12 века жили обособленно от северо-кавказских народностей. Об этом нам говорит путешественник 12 века Абу-Хамид аль Гарната, совершивший путешествие к башкордам и проживший у них около трех лет. Абу Хамид аль Гарнати ясно и четко говорит, что при посещении им Кавказа жил у эмира Абу-л-Касима и этот эмир говорил на разных языках, такие как: лакзанский (лакский), табаланский (табасаранский), филакский (филяк-армянский?) и закаланский, гумикский, сарирский, хайдакский (кайтаки, говорящие на языке даргинской группы), сарирский (аварский), курдский, аланский (сармато-аланский) и асский (осетинский), и зарихканский (?) и тюркский, и арабский, и персидский.

То, что Абу-Хамид аль Гарнати подробно и без ошибок указал те народности Кавказа, которые известны под своими именами и сегодня, то это означает только одно - аланы Кавказа и осетины являлись в 12 в. разными этническими группами. Нельзя забывать и тот факт, что у алан Кавказа в то время еще были родственные сармато-аланы Урала.

Интересно, что Абу Хамид аль Гарнати подробно описывает уже реформированный Заратуштрой похоронный обряд Кавказских алан, тогда как сарматы-аланы Южного Урала по прежнему сжигали тела мертвецов, что по строгому канону Зароастризма было категорически запрещено. Ведь священный огонь - святая стихия, и мертвое тело не должно его касаться. И что самое интересное: Абу-Хамид аль Гарнати описал культ Ворона, который сохранялся и в начале 20 века у башкордов. Само имя "зирхгаран" исконно кордское - "зирх" - броня, а также "зер" - золотой, блестящий, "гаран" - горан - обхватывать, держать, а также является родоплеменным этнонимом кордов - горан - гуран. По видимому, эти "зирхгараны" были не принявшими не мусульманства и христианства, а сохранившимися аланами или частью их. Абу-Хамид аль Гарнати описывает этих зирихгаран так: "А не далеко от Дербента есть большая гора, у подножия которой - два селения; в них живет народность, которую называют зирихгаран, т.е. бронники; они изготавливают всякое воинское снаряжение: кольчуги, и панцири, и шлемы, и мечи, и копья, и луки, и стрелы, и кинжалы, и всевозможные изделия из меди. Все их жены и сыновья, и дочери, и рабы, и рабыни занимаются всеми этими ремеслами. И хотя нет у них пашен и садов, добра и денег у них больше, чем у других, потому что со всех сторон привозят к ним люди всякие блага. Нет у них религии, но они не платят джизью. А когда умирает у них кто-нибудь, то отдают его мужчинам, которые в подземных домах; они отсекают члены мертвого, и освобождают кости от мяса и мозга, и собирают его мясо, и кормят им черных воронов, стоя с луками и не давая другим птицам съесть хоть что-то из его мяса. А если это женщина, то отдают ее мужчинам, которые под землей, они вынимают ее кости и кормят ее мясом коршунов, стоя со стрелами и не давая другим [птицам] приблизиться к ее мясу. [....] (они) вынимают кости мертвецов и кладут их в мешки, - богатых и знатных - в мешки из румийской парчи, а рабов и невольниц - в [мешки] из коленкора и т.п. ткани. И подвешивают их в доме и пишут на каждом мешке имя того, кто в нем"(см. "Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати ..." М. 1971, стр. 50).

В этом описании Абу-Хамид аль Гарнати зирихгиранов мы встречаем и весь ритуал зароастрийцев, и культ ворона, известный у башкордов Урала, а религия есть один из самых ярких этнических показателей на сегодняшний день. До наших дней в составе кордов живет род Алан и до настоящего времени в составе башкордов сохраняется род Юрматы - Сарматы с которыми Аланы в средние века состояли в этнополитическом, военном союзе.

Последнее упоминание Алан в Башкордистане относится к XIII в. по Рашид эт Дину и Ибн-Асиру, первые упоминания о которых восходят к I в. у римских писателей. Учитывая и то положение Аммиан Марцеллина, что "Аланы есть древние массагеты" пребывание которых на территории Башкордистана в I тыс. лет до н.э. вместе с Сарматами и их предшественниками Савроматами признанный исторический факт, следует со всей очевидностью вывод о том, что Аланы есть предки современных башкордов.

К северо-западу от гор Загроса, возле г. Урфа, между Евфратом и Хабуром располагался в древности город Харран, упоминаемый в Библии (Быт. XI, 32.). В древности в Харране жрецы так же приносили в жертву рыжеволосых людей, посвящая их "красной планете" Марсу, считавшейся звездой шумерского бога Нергала — сына Энлиля и Нинлинь, мужа богини Эрешкигаль, чей культ особо был развит в г. Кута. Область г. Харран принадлежит кордскому родовому союзу Милан у вождя которого Ибрагим Паши в 1899 г. гостил Макс фон Оппенгейм, немецкий археолог, который первый открыл и приступил к раскопкам Тель-Халафской культуры (V-IV тыс. лет до н.э.). В клинописных письменах, найденных при раскопках шумерского города Мари (III-нач.II тыс. до н.э.), располагавшегося в среднем течении р. Евфрат и разрушенного в 18 в. до н.э. царем Хаммурами говорится, что к северу от Мари в районе Харрана кочуют племена Хабиру, которых наместник Иерусалима в своем письме к фараону Аменемхату IV (Эхнатон) назвал Хабиру кальбу халкы — "хабири, народ собаки". Если мы вспомним, что к XVI в. до н.э. на территории Харрана и разрушенного г. Мари сложилось государство протоиндоариев — Митанни, Матиена, созданного предками современных кордов, то проясняется и вопрос о том, откуда в Передней Азии и Египте появились блондины или рыжеволосые люди.

Кордское объединение Соран говорит на диалекте Сорани, на котором говорят и корды рода Борзан. Иногда в лингвистической литературе диалект сорани называется южным или центральным. Этноним Сорани этимологически восходит к ведийско-арийскому Сурья — бог Солнца и имени Со-Ра "сын бога Солнца" в религиозной мифологии древнего Египта. Ни в Египте, ни в Индии людей со светлыми рыжими волосами мы не находим, кроме случаев мутации. В то же самое время представители кордского объединения Соран до 30 % являются блондинами, точно так же, как и шведы, норвежцы, датчане, с которыми корды Месопотамии состоят как в языковом, так и этническом родстве. У башкордов Урала представители с русыми, рыжими и просто светлыми волосами встречаются во всех родоплеменных объединениях, не став, однако, отличительным этнико-антропологическим признаком. Тем не менее у представителей башкордских родов как Зауралья — Айле, Катай, Борзян, так и Западного Приуралья — Гайна, Юрматы, Буляр-Биляр русые волосы и зеленые глаза встречаются настолько часто, что это не вызывает удивления у башкордов.

По башкордской мифологии, дочери бога Солнца — Самрау имеют золотистые волосы. Если мы еще раз сопоставим кордские слова "Ра" — Солнце; "Сор" — красный, алый с древнеегипетскими словами "Ра - бог Солнца"; "Со-Ра - сын бога Ра"; с протоиндоарийским именем бога Солнца — Сурья, эпитетом которого было прилагательное "hары — золотистый" с одной стороны — с башкордскими словами — "Сам Рау — бог Солнца"; "hары — сары — золотистый" с другой стороны, то приходим к выводу об этническом родстве башкордов Урала и кордов Месопотамии.

Культ сожжения людей (трупов?) мужчин, женщин и детей у Савроматов-Сарматов и Хазар хорошо известен археологам. Наличие рыжеволосых и русоволосых людей у башкордов рода Буляр-Биляр полностью исключает возможность их этнического происхождения от выходцев с Алтая.

В 1236 г. башкордский город Биляр-Буляр был взят и разграблен монголами во главе с Судегейем. В 1391 г. Буляр был захвачен Тимуром, как об этом сообщает шежере Барадж, племенного подразделения в составе рода Байлар, который в то время владел городом. Поэтому шежере, родиной племени Барадж названа долина реки Зай, где в нстоящее время и проживают башкорды рода Байлар или "ик башкордтары". Не вызывает сомнения, что имя рода Барадж есть ни что иное, как искаженное Бурджан средневековых персидских источниках, которое, в свою очередь, восходит к этнониму башкордского рода Борзян, упоминаемого в "Авесте".

Об этом родстве племени Барадж с Бурджанами, а точнее, с Башкордами упоминается и в самом шежере, что река Зай является для рода Барадж (Бурджан) Родиной Предков! В целом, о принадлежности рода Биляр к башкордам говорят и археологические данные, которые свидетельствуют о том, что в экономической и производственной деятельности жителей башкордского государства Биляр главное значение имели торговые и культурные связи с Приуральем. Только признав иранско-кордские корни происхождения башкордского рода Биляр - Борадж можно понять и объяснить наличие персидских слов и ряда звуков - "г" и "к" в современном "псевдотатарском" языке башкордов Мензелинского района.

Существует один исторический парадокс, который ясно и четко говорит, что родоплеменное объединение Биляр по своему этническому происхождению есть иранцы-Башкорды. Дело вот в чем, — все народы, живущие по соседству с башкордами (марийцы, чуваши, удмурты, казахи и татары) называют нас — Башкорды, как и Ибн-Фадлан более 1000 лет тому назад, не упомянув при этом ни слова о татарах, которые в его время еще не пришли на Идель с гор Алтая и степей Монголии.

Но ни марийцы, ни удмурты, ни чуваши , ни русские, ни казахи, ни узбеки и туркмены не называют казанских татар именем булгар. Вся эта путаница и чехарда с попыткой приписать имя башкордского рода Биляр к казанским татарам началась с 1944 года, когда началась депортация крымских татар по приказу Сталина. Этот абсурдный политический шаг, о котором сейчас все знают и пишут был дополнен еще более глупым абсурдом, но уже псевдонаучным, о котором казанские историки предпочитают не говорить вообще. По указанию ЦК КПСС было принято специальное постановление, согласно которому казанских татар отныне (с 1944 года) считать народом, никак не связанных кровными узами с татарами Крыма, которых депортировали. На основе этого сталинско-партийного постановления стали разрабатываться абсолютно лживые теории, утверждающие, будто казанские татары — потомки волжских булгар, а не отколовшаяся в XV в. часть Золотой Орды, как, впрочем, и крымские татары. Даже символ г. Казани, основанного одним из бараджей из башкордского города Биляр по типу изображения льва с крыльями списан с шахских штандартов Сасанидского Ирана, с которым во время шаха Ануширвана башкорды-бурджане воевали в VI в., о чем упоминает Ибн Ал-Асир (XII в.).

Из сообщения Салама ат Тарджумана, совершившего путешествие из города Самарры (в 70 км от Багдада) в "страну Башкир" в 842 г. при халифе Васике мы узнаем, что этот народ — башкорды, бурджане говорит по-арабски и по-персидски. Русские князья постоянно свершали нападения и разоряли башкордские земли рода Биляр-Байлар. Так русские князья нападали на Билярскую-Байлярскую землю и города (Брахимов, Биляр, Сувар, Марха, Арныс, Бас, Ашли, Собеккуль, Челмат, Керман, Исбол) в 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229, 1236 гг. (см. Энциклопедия Брокгауз - Ефрон. Ст. Булгары).

После захвата монголами Башкордистана золотоордынские ханы стали часто давать русским князьям ярлыки на сбор податей c башкирских земель Приуралья, например, как пишет энциклопедия: "В русских летописях имя Булгары встречаешь в 1359 году, когда русские атакуют их город Жукотин. (...) "Главными врагами их в это время были: новгородская вольница и великий князь Московский. Особенно много пострадала Булгария от Дмитрия Иоанновича и Василия Дмитриевича, которые овладели булгарскими городами..." (см. указ. соч., ст. "Булгары"). Необходимо указать, что ярлык на "нападение" на башкордов-булгар князь Василий Дмитриевич получил из рук татарина, монгольского хана Золотой Орды — Тохтамыша, которого убил Едигей — башкорд из рода Манхыр (кордский род Мангур, проживающий возле г. Мехабад). Башкирский эмир Едигей-Иzеукeй более четверти века управлял Золотой Ордой, придя к власти устранив Тохтамыша, убившего его отца. Едигей не управлял сам, а будучи эмиром, назначал и убирал с престола монгольских ханов. В 1399 г. Едигей разбил и победил литовские войска во главе с князем Витовтом на реке Ворскле. В 1408 г. Едигей совершил поход мести на Москву на князя Василия Дмитриевича (1371-1425 гг.). Едигей погиб в 1419 г. от рук Кадыр-бека, своего племянника и сына Тохтамыша. Башкордский народ сохранил в преданиях своего эмира и ему посвящено эпическое повествование - "Иzeукeй heм Мураzым".

В 1445 г. земли башкордов-биляр захватывает золотоордынский хан Улу-Мухаммед со своим сыном Махмутеком, которые сделали своей столицей Казань — поселение бараджев-биляров. С 1524 г. это новоявленное татарское казанское царство стало вассалом Османской Империи через Крымское ханство. О том, что башкорды рода Биляр-Байлар воспринимали татар как инородный и враждебный элемент в своей среде, говорит и отрывок из поэмы "Тухваи Мардан" башкордского поэта Мухамедьяра: "Эх, … татарин, Глаза твои черные… ". (Казань, 1966, стр. 41)

Немецкий дипломат Зигмунд фон Гербертштейн (1486-1566 гг.), побывавший как посол в Московском княжестве в 1517 и 1526 гг. писал, что если жителей Казани назвать турками, то они обижаются и становятся весьма недовольны, но имя "бисермяне" их радует. Имя "Бесермян - Besorman" дословно переводится с кордского языка (диалект курманджи) как "Немусульманин", где "бе" частица отрицания, а слово "сормани" — мусульманство. Первоначально слово Сурман означало у башкордов "поклонник Сурьи", "последователь Суры", о чем говорят имя Сураман, сохранившееся в Башкордистане. Словом же "Бесураман", по всей видимости, древние башкорды-иранцы называли не-иранцев, о чем свидетельствует сохранившийся этноним "бессермяне", как называет себя 15-ти тысячная этническая общность, проживающая на юге Удмуртии.

По состоянию на 1532 г. земли башкордов рода Биляр-Байлар простирались далеко на запад от реки Идели-Волги, что мы можем узнать из того факта, что князь Еникей, наместник города Темников получил в том году грамоту от московского князя Василия III (1479-1533 гг.), дающую право ему "судить и вязать тарханов и башкир и можаров, которые живут в Темникове по старине, потому ж как наперед его судил и вязал отец его Тенши". Тенши являлся сыном Кугуша, за которым право взимания налога с башкордов, проживающих в Темникове установил в 1509 г. тот же Василий III. До настоящего времени башкорды именем "Марджа-Можар" называют народность мокшу и эрзя (мордвины), которые к казанским татарам не имеют никакого этнического или языкового отношения.

Все земли, населяемые башкордами с древнейших времен посетил в 1666-1667 гг. Эвлея Челеби, называя страну Хешдекистан, а ее жителей — хешдеками, что полностью соответствует самоназванию башкордов — Иштэк. Соборное уложение 1649 г., принятое Земским собором, проходившем в Москве (1648-1649 гг.) в главе XVI п. 43-44 запрещает приобретение башкордских земель. Однако, вопреки этому, уже при царствующем тогда Алексее Михайловиче (1645-1676 гг.) город Билярск, Шешминск и Мензелинск были заселены пленными поляками. Имя города Мензеля исконно иранское, на кордском языке означающее "рассто&